《夏日闲居》
唐•张籍
无事门多闭，偏知夏日长。
早蝉声寂寞，新竹气清凉。
闲对临书案，看移晒药床。
自怜归未得，犹寄在班行。
【注释】
无事：这里指无所事事。①《孟子·滕文公下》：“士无事而食，不可也。”②《史记·张仪列传》：“ 陈軫 曰：‘公何好饮？’ 犀首 曰：‘无事也。’” ③唐 韩愈 《秋怀诗》之三：“学堂日无事，驱马适所愿。” ④宋 辛弃疾 《丑奴儿近·博山道中》词：“只消山水光中，无事过这一夏。”
偏知：指特别感知、格外觉得。
夏日：这里指夏昼。 ①南朝 宋 谢灵运 《道路忆山中》诗：“不怨秋夕长，常苦夏日短。” ②唐 元稹 《遣兴诗》之二：“莫厌夏日长，莫愁冬日短。”
早蝉：指初夏初鸣的蝉。
寂寞：这里指稀少。 ①南朝 梁 沈约 《齐明帝哀策文》：“纪事寂寞，龟书可循。” ②唐 王度 《古镜记》：“ 侯生 常云：‘昔者，吾闻 黄帝 铸十五镜，其第一横径一尺五寸，法满月之数也。以其相差各校一寸，此第八镜也。’虽岁祀攸远，图书寂寞，而高人所述不可诬矣。”
临书案：指靠窗的书桌。
晒药床：晾晒药材的竹架或木架。
自怜： 自伤；自我怜惜。 ①汉 王褒 《九怀·通路》：“阴忧兮感余，惆悵兮自怜。” ②晋 束晰 《贫家赋》：“行乞贷而无处，退顾影以自怜。”③ 北齐 颜之推 《神仙》诗：“镜中不相识，捫心徒自怜。” ④唐 岑参 《初授官题高冠草堂》诗：“自怜无旧业，不敢耻微官。” ⑤宋 欧阳修 《三日赴宴口占》：“共喜流觴修故事，自怜霜鬢惜年华。” ⑥鲁迅 《南腔北调集·学生和玉佛》：“惊扰詎云妄？奔逃只自怜。”
归未得：指未能归隐田园。
寄：这里指暂时的托身。①《文选·曹丕·燕歌行》：慊慊思归恋故乡，何为淹留寄佗方？②《聊斋志异·卷三·连琐》：何居里，久寄此间？
班行：这里指朝班的行列；朝官的位次。① 宋 黄庭坚 《次韵宋楙宗僦居甘泉坊雪后书怀》：“ 汉 家太史 宋公 孙，漫逐班行謁帝閽。” ②明 文肇祉 《上林斋宿》诗：“自媿衰年通仕籍，强随鵷侣缀班行。”
【译文】
闲暇无事，我将院门常常关闭；夏天到来，白昼显得格外漫长。
初夏蝉鸣稀疏，声声寂寞；新竹吐翠，送来阵阵清凉。
我闲坐在窗前书案旁，静静看着日影移动、药床渐移。
我暗自伤叹，未能实现归隐之梦；为了生计依旧滞留在官场，身不由己。
〔参考资料：2026古诗词日历〕
【译文二】
闲居无事，院门常闭，才格外觉得夏日漫长。
初夏蝉声稀疏，透着寂寞；新竹青翠，送来阵阵清凉。
我闲坐窗前书案旁，静看日影移动、晒药的架子缓缓转移。
暗自感叹难以归隐，至今仍在官场中浮沉，身不由己。
【赏析】
张籍晚年官居闲职，向往归隐，这首诗正是唐人向往隐士“清寂、幽闲、心远”心境的生动写照。
“无事门多闭，偏知夏日长。”首联是说，闲暇无事，我将院门常常关闭；夏天到来，白昼显得格外漫长。这是写“夏日之清寂”。
“无事门闭”写的正是很少应酬，与世疏离的闲居状态。“夏日长”言静极生寂，光阴缓慢，是隐士“闭门谢客、静守时光”的生活日常。
“早蝉声寂寞，新竹气清凉。”颔联是说，初夏蝉鸣稀疏，声声寂寞；新竹吐翠，送来阵阵清凉。这是写“庭院之幽深”。
诗人说蝉声“寂寞”，实则也是说自己坚守的一份孤独。无人的院落，只有寂寞的蝉声相伴，不知道是蝉声寂寞，还是诗人寂寞。蝉声，在这里也起到一种以声衬静的作用。诗人接着写新竹“清凉”，实则也是写诗人内心清凉，竹影生风、绿意祛暑，暗合“竹下清居、不染尘热”的高士雅趣。
“闲对临书案，看移晒药床。”颈联是说，我闲坐在窗前书案旁，静静看着日影移动、药床渐移。这是写“日常之闲趣”。
临书案、晒药床，这正是文人隐士“读书、养生、自给自足”的生活细节，于平淡中见一份安然，贴合诗人淡泊的心境，读书是隐逸之乐事，晒药同样也是，极简的生活中，透露出诗人的淡泊之志。
“自怜归未得，犹寄在班行。”尾联是说，我暗自伤叹，未能实现归隐之梦；为了生计依旧滞留在官场，身不由己。这是写“归隐之向往”。
闲居固然令人向往，然而身却羁于官场，无法归隐，只能用一个“自怜”诉说自己的不得已。理想很丰满，现实很骨感，诗人没有勇气学习陶渊明挂印辞官，只能带着一份无奈继续滞留官场。每一个文人心中，似乎都隐隐有一个“隐于朝、心向野”的心境，这种心境附着于庭院之中，就使得庭院多了一份清寂。
诗人以闲居之实际，写庭院之清幽，心境之淡泊，归隐之向往，以通过“闭门、竹凉、蝉寂、书案、药床”等典型意象，勾勒出一幅隐士夏日庭院的清绝画卷，静中藏思，淡而有味，令人向往。
〔参考资料：2026古诗词日历〕
【赏析】
张籍的《夏日闲居》是一首融景入情、以闲写愁的五言律诗，笔墨清淡却意绪深沉，将夏日闲居的清寂之景与官场身不由己的怅惘相融，于平淡字句间藏着细腻的心境转折，是中唐闲居诗中以“浅语写深情”的佳作。
首联“无事门多闭，偏知夏日长”以极简笔墨起笔，定下全诗“闲”的基调，却并非悠然之闲。“门多闭”是身的静，更是心的隔，因无所事事、与外界疏隔，才对夏日的漫长有格外真切的感知，这“长”里，藏着独处的寂寥，也暗伏着百无聊赖的空落，为全诗铺了一层清冷的底色。
颔联“早蝉声寂寞，新竹气清凉”是景语，更是情语，炼字极妙。初夏的蝉声尚不繁闹，疏疏落落地飘来，反衬出环境的寂静，“寂寞”一词将蝉声拟人，实则是诗人自身心境的投射；新竹抽枝散出的清凉之气，是眼前实景的舒爽，却也与内心的烦闷形成微弱对照——外物的清凉，终究难消心底的滞涩，以景的清和衬心的不宁，含蓄婉转。
颈联“闲对临书案，看移晒药床”写闲居的具体动作，是全诗最“静”的落笔。闲坐对着书案，却未言读书，只是静静看着日影移动，晒药床的位置随日光慢慢变换，两个简单的动作，没有丝毫忙乱，却道尽了“闲”的本质：不是从容自适，而是无所归依的空耗。诗人以旁观者的视角看自身的闲居，字里行间藏着难以排遣的落寞，平淡的日常细节，写尽了独处时的茫然与无措。
尾联“自怜归未得，犹寄在班行”陡然转笔，揭出全诗的核心意绪，前六句的“闲”皆有了归处。前文所有的闭门、听蝉、观竹、闲坐，都并非因甘心归隐而享的清趣，而是因“归未得”的无奈所迫的独处；看似远离官场的闲居，实则只是身在郊野、心仍系于“班行”（官场），想归田园而不得，欲处官场又厌倦，这种进退两难的矛盾，化作一句“自怜”，道尽了中唐文人在仕途与归隐间的彷徨与无奈。
整首诗的妙处，在于以“闲”为线索，景闲而心不闲，前六句层层铺写闲居之景，句句写静、写闲，却无一字言愁，而愁绪已暗融于景；尾联一语点破，让前文所有的“闲”都成为愁绪的铺垫，景与情形成强烈的呼应，浅淡的语言中藏着深沉的情感张力。此外，全诗无华丽辞藻，皆为日常所见所感，如话家常，却炼字精准、意境浑成，契合张籍诗歌“精警凝练、浅语皆有味”的特点，读来余味悠长。
【读后感】
读张籍《夏日闲居》，最易被那份入骨的矛盾心境触动——这从不是古人独有的情绪，而是跨越千年，藏在每个普通人生命里的常态。一如《诗经》所言“瞻前顾后，相观民之计极”，这份身与心的背离、愿与实的拉扯，是我们终其一生，都在学着与之共处的人生课题。
人这一生，似乎总逃不开“心有向往，身囿现实”的羁绊。我们都曾怀揣“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的炽热期许，向往着远方的山海、自在的生活、无拘无束的选择，可脚下的路，却总被责任、生计、世俗的牵绊牢牢锁住。想挣脱当下的琐碎，奔赴心中的热爱，却怕失去现有的安稳，恰如陶渊明笔下“久在樊笼里，复得返自然”的渴望，人人皆有，却并非人人能及；想安于眼前的平淡，却又不甘心底的念想被岁月消磨，终究在“想要”和“不得不”之间反复徘徊，在“奔赴”和“停留”之间万般纠结。
我们总在“拥有”和“遗憾”中拉扯，选了安稳，便惦念着未走的路、未实现的梦想，遗憾人生的另一种可能；选了奔赴，又会怀念曾经的平淡，感慨前路的未知与磋磨。古人云“鱼与熊掌不可兼得”，人生本就是一场不断取舍的旅程，看似手握选择权，实则早已被现实推着，身不由己。这份矛盾，是“身在江海之上，心居魏阙之下”的错位，是明知所求为何，却始终迈不开脚步的窘迫，是想逃逃不开、想留留不住的彷徨，让我们在看似平静的日子里，总藏着一丝难以言说的怅惘。
这世间，从来没有完美的人生，也没有真正的两全。杨绛先生曾说：“人生一世，无非是认识自己，洗练自己，自觉自愿地改造自己。”那些看似从容的人，从不是消除了生命中的矛盾，而是学会了与这份拉扯和解，与生活的缺憾相处。他们懂得承认心底的向往，不压抑、不辜负，把念想藏成前行的力量；也学会接纳现实的不完美，如苏轼一般“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”，不抱怨、不纠结，珍惜眼前的每一份拥有。在身与心的背离中寻平衡，在愿与实的落差中守心安，在求与舍的纠缠中做取舍，不慌不忙，不卑不亢。
这份藏于烟火日常的矛盾，终究是生活最真实的模样。它让我们看清，人生本就是一场在取舍中前行、在纠结中成长的旅程。不必强求事事如意，不必执念非此即彼，正如老子所言“知足不辱，知止不殆”，学会与矛盾共处，在现实的土壤里，守着心底的期许，认真过好当下的每一刻，便是平凡生活里，最难得的清醒与通透。
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